Ketika ketegangan antara dunia Muslim dan Barat terus tumbuh, ada satu daerah diabaikan sebagian besar kegiatan yang mungkin memainkan peran dalam membangun jembatan: ijtihad. Sementara ijtihad dapat menjadi alat untuk memahami prinsip-prinsip Islam dengan cara yang sesuai dengan kebutuhan dan tantangan dari individu dan masyarakat, tidak ada kesepakatan universal pada peran yang tepat.
Tradisi Islam memiliki dua konsep ijtihad. Salah satu yang sangat sempit, legalistik pengertian sebagai proses penalaran hukum yang digunakan untuk menentukan diperbolehkannya tindakan bila sumber-sumber utama, yaitu Quran dan Sunnah (tradisi Nabi), yang diam dan sebelumnya sarjana syariah ( hukum Islam) tidak menguasai mengenai masalah ini. Bagi mereka yang memegang pandangan ini ijtihad, yang dapat melakukan ijtihad sering kali lebih penting daripada kebutuhan untuk ijtihad.
Pada kenyataannya, pandangan ini dirancang untuk meredam pemikiran independen di kalangan umat Islam dan untuk membatasi hak untuk memahami dan menjelaskan Islam kepada para ahli hukum Islam. Hal ini juga bertentangan dengan penalaran, karena pada dasarnya mengatakan bahwa alasan akan digunakan hanya ketika teks diam dan tidak ada cendekiawan abad pertengahan telah berbicara mengenai masalah diteliti. Alasan, menurut pandangan ini, adalah terakhir untuk memahami kehendak Allah. Bagi mereka yang memegang pandangan ini, membuka pintu ijtihad tidak akan membuat perbedaan, karena mereka sangat konsepsi itu adalah miskin dan terbatas.
Pandangan kedua, yang sering didukung oleh non-ahli hukum dan terutama oleh mereka yang menganjurkan beberapa bentuk modernisme Islam dan liberalisme, membayangkan ijtihad secara lebih luas. Untuk Muslim modernis - dan saya percaya bahwa modernisme Islam sangat mempengaruhi semua Muslim "moderat" pemikiran - ijtihad adalah tentang kebebasan berpikir, berpikir rasional dan pencarian kebenaran melalui ilmu pengetahuan yang meliputi epistemologi, rasionalisme, pengalaman manusia, pemikiran kritis dan begitu di.
Ketika modernis Muslim menyatakan bahwa pintu ijtihad telah ditutup, mereka meratapi hilangnya semangat penyelidikan yang begitu spektakuler ditunjukkan oleh peradaban Islam klasik di puncaknya. Mereka adalah, dalam arti, nostalgia bagi Ibn Sina "(Avicenna) dan Ibnu Rusyd (Averroes), al-Farabi, al-Biruni dan al-Haytham - ilmuwan, filsuf dan ahli hukum Islam's" Golden Age ". Dengan demikian, Muslim modernis melihat ijtihad sebagai semangat penyelidikan dan keinginan untuk semua bentuk pengetahuan, bukan hanya agama dan hukum, yang perlu dihidupkan kembali untuk merevitalisasi dan mengembalikan peradaban Islam.
Selama mayoritas muslim menyamakan Islam dengan syariah, beasiswa Islam dengan fiqh (yurisprudensi) dan pengetahuan sejati dengan pengetahuan hukum, ijtihad akan tetap menjadi yurisprudensi terbatas alat dan menutup pikiran akan pernah terbuka. Modernis Islam telah berusaha, sejak masa Sir Syed Ahmad Khan, seorang pembaharu Islam abad ke-19, untuk kembali menanamkan rasa nilai pengetahuan dan penghargaan terhadap ilmu pengetahuan dan penyelidikan filosofis. Namun, sebagai seorang muslim, saya mengakui bahwa tidak ada lembaga penelitian layak pengakuan dengan cara ini di seluruh dunia Islam.
Muslim harus kembali dan membaca Ibnu Rusyd (Fasl al-Maqaal, The Kemenangan Risalah), dan mempelajari bagaimana ia dijembatani ilmu pengetahuan dan agama, untuk memahami bahwa Islam telah tidak perlu takut akal dan begitu untuk membuka hati dan pikiran mereka untuk rasional pemikiran. Ini adalah tujuan yang Ibn Khaldun, abad ke-14 besar sejarawan Arab dan filsuf, akan disebut sebagai "mesin peradaban." Muslim modernis berlangganan dan menganjurkan semangat Islam.
Reformasi Islam dapat dipahami dalam dua cara yang berbeda. Ini bisa berarti reformasi masyarakat untuk membawa kembali terhadap apa yang telah dianggap sebagai norma-norma dan nilai-nilai Islam: Islam dan Islam paling reformis mengejar jenis reformasi ini. Strategi reformasi lain adalah untuk mempertanyakan pemahaman Islam yang ada dan berusaha untuk mengartikulasikan pemahaman Islam yang direformasi: ini adalah tempat di mana Islam modernis dan rasionalis selalu menghujani perdagangan mereka.
Di sini, ijtihad adalah dipekerjakan sebagai instrumen untuk kritik dan mengartikulasikan pemahaman umum yang lebih penyayang, lebih modern dan, mungkin, bahkan pemahaman yang lebih liberal (yang sebagian akan menelepon yang benar-benar-pemahaman tradisional). Memikirkan kembali Islam yang vis-à-vis demokrasi adalah area di mana pemikiran reformis Islam berlangsung.
Menurut pendapat saya, umat Islam dapat memodernisasi tanpa de-Islamizing atau de-traditionalizing. India dan Jepang telah menunjukkan bahwa masyarakat dapat memodernisasi tanpa kehilangan budaya tradisional mereka. Masyarakat muslim hari ini harus membedakan antara Islam dan budaya, Islam mempertahankan esensi dan reformasi disfungsional kebiasaan budaya yang menghambat pembangunan, kemajuan, kesetaraan dan kemakmuran.
Tanpa berpegang teguh kepada wahyu, umat Islam akan kehilangan hubungan mereka dengan Tuhan, yang akan menyebabkan kehilangan makna hidup dan tujuan bagi banyak orang. Tantangan bagi umat Islam saat ini adalah kait ke arus demokrasi, modernitas dan globalisasi tanpa memotong tali pusat ke langit. Saya percaya bahwa kita bisa melakukannya. Muslim Amerika menunjukkan hal ini dalam kehidupan mereka.
Ketika datang ke praktik modern ijtihad, Muslim Amerika mil di depan komunitas Muslim lainnya. Tidak hanya terdapat sejumlah besar ulama mendorong ijtihad di AS, tetapi ada juga organisasi nasional dan pusat-pusat Islam terkemuka yang, pada prinsipnya, inisiatif bersedia maju oleh ijtihad dalam praktek.
Contoh praktis yang sangat baik dari adopsi ini adalah pedoman bagi perempuan-ramah masjid oleh banyak pusat-pusat Islam. Contoh teoritis yang menonjol adalah penerimaan yang sekarang tersebar luas di Amerika Serikat, dan sampai batas tertentu di Eropa, gagasan Fiqh Al Aqliyaat (minoritas yurisprudensi), yang merupakan gagasan bahwa umat Islam yang hidup sebagai minoritas perlu meninjau kembali dan posisi hukum Islam rearticulate , mengingat status minoritas mereka. Kita bisa melihat produk Amerika progresif ijtihad dalam peran yang dimainkan perempuan dalam komunitas Muslim Amerika dan beasiswa Islam. Indikator penting lainnya adalah tidak adanya tertanam radikalisme di Amerika Islam dan nafsu makan yang besar Muslim Amerika dan organisasi mereka mengekspresikan demokrasi, hak-hak sipil, pluralisme dan keterlibatan masyarakat.
Dengan demikian, visi yang luas ijtihad memastikan bahwa Islam dan masyarakat Muslim terus reformasi dalam cara yang positif tanpa kehilangan hubungan dengan wahyu Ilahi dan budaya tradisional. Umat Islam harus terus merangkul semangat ini penyelidikan dan keinginan untuk semua bentuk pengetahuan dalam rangka untuk merevitalisasi dan mengembalikan peradaban Islam.
By M. A. M Khan